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写给儿子的第十五封信：说说怜悯

2004-11-16 15:09:47　本文作者：本站编辑 来源: 本站　网友评论 条

写给儿子的第十五封信：说说怜悯
怜悯或许是很名誉的一种行为，但接受怜悯却让人感受复杂,因为这很容易让人和低劣、无能、不幸、背时、累赘等词汇联想到一起。

据说朴素的俄罗斯农夫是很喜欢怜悯的，他们甚至看到一个因为受伤而掉队的非常痛苦的德国士兵，也会为之画着十字祈祷并落泪的。许多德国战俘回国后，都回忆说，虽然苏联政府派出的管理者都是对他们有深仇大恨的酷吏，然而，在遥远、寒冷的西伯利亚，仍有许多普通的农民愿意和他们分享小木屋的温暖，甚至是最后一块大列巴。而不少这些人家的儿子或兄弟，却是在刚刚结束不久的斯大林格勒战役或者柏林战役中死去的。
正是因为有了怜悯之心，冷漠的世界和残忍的人性才稍稍显露些温暖的意味。
然而，从理性的角度来考虑，普通人的怜悯是没有什么意义的行为。真正的怜悯是出于人性的考虑对更多受众的关怀，任何针对个体的怜悯都是无济于事的，也容易让不该得到怜悯者浑水摸鱼得到本不该属于他的那份利益。最重要的是，你所怜悯的那人，如果他稍微有些自尊心的话，那么你的怜悯对于他绝对是伤害；而如果他没有自尊……那么他连自尊都没有了，你还可怜这样的人干吗？要知道一个连自己都不尊重的人绝对是不可救药的人，对这样的人的任何怜悯都是多余而有害的。这样的道理谁只要说出口，就一定会显得谁是十分的刻薄和冷漠，但事实的确应该是这样的。
我无意像狼外婆一样装扮自己的慈祥，但是我很明白，大多数人和我几乎在这个问题上的选择并无二致：我们对可怜之人之事，总是心存恻隐的。
简.爱和罗切斯特的爱情故事，似乎能让我们从另一个角度思考怜悯和自尊的关系。
做为人，我们别无选择地要维护人性，因为我们都是人类之一。就像克隆人因为威胁到我们社会的稳定和人伦的即成从而得到我们大多数人一致强有力的反对一样，我们必须强调和赞成怜悯。在这个问题上，捍卫别人就是捍卫我们自己。我们深知，我们不可能在任何时候和任何方面都处于强势地位，只有我们身处弱势之时之地，我们才会知晓怜悯的可贵，因为那时的我们的确需要甚至是渴望得到怜悯。
然而有一句老话是这样说的：可怜之人必有可恨之处。我非常认同这句话，我认为即使是怜悯也必须讲究原则。 一些过分善良、过分仁慈的想法，是很容易受人利用的，也很容易给自己找不必要的麻烦。甚至许多持如此想法的人最后成了一些罪恶的帮凶自己还仍然自以为是。物以稀为贵，如果你滥使怜悯，你的怜悯也在别人的眼里成了很容易得到的减价货，而不足以得到珍视和重视。这就像一个见谁都说‘我最最爱的人是你”的求爱者，天知道他内心究竟最最爱的是谁。
有领导经验的人都知道‘慈不掌兵’和‘恩威并施’的道理。其实，这个道理对我们这样的普通人应该有所启示，我们做为社会人，希望得到别人的认同和重视，仅恃善良是远远不够的。过分的怜悯很不妥当，毕竟人心难测，一个很好说话并喜欢同情别人的人，甚至可以让别人以为他是软弱的。怜悯心在许多时候都可能成为缺点和漏洞。
你如果不巧是个对万事万物都永怀悲悯的人，那么在外表上要尽量表现强悍或冷淡，不要轻易让人发觉你内心的柔软，一个把同情心写在脸上的男子将因此损害自己的尊严。我们可以打个比方，如果把动物来比男人，我们可以敬畏虎狼，可如何能敬畏绵羊？吃过虎狼肉的有几个？而谁会因为绵羊的善良形象而少吃几口涮羊肉？
由于我们都有同情弱者的共性，适当示弱，绝对是门艺术。我们可以怀疑陈水扁的政治理念，但我们无法拒绝他推着轮椅上瘫痪的妻子吴淑珍女士的那副仁义、负责的形象；我们可以憎恶日本军人的野蛮，但我们无法不赞叹被美军B-52轰炸机几乎炸回到石器时代又重建家园并崛起的日本人民。更不要说孩子的啼哭、女人的眼泪、老者的叹息了。
由于我们必须让自己符合这个社会的一些游戏规则，我们在面对公众的时候，无可避免地要尽量表演自己，从而树立正面形象。即使是冷酷的斯大林，也需要人们把他看做是仁慈的领袖，而古拉格群岛上那些苦役犯的故事和卡廷森林几万波兰军官的亡魂根本就是与他无关的。
但是，说到天边我也不希望自己的儿子是个喜欢怜悯和喜欢接受怜悯的人。你可以帮助你认为值得帮助的，但你的动机不能是怜悯，因为这的确是个对有自尊的心灵显得残忍的词汇。如果他快饿死了，而你恰巧很方便，那么就给他食物和水好了；如果你一切都不方便，那么就忘了这一切，该干什么干什么。另外，我希望你为自己负责，如果是你的原因造成了一个令自己不愉快的结果，那么你要分清什么是你该负责的，什么是别人该负责的。但对于你的亲族和朋友，你必须承担你所扮演的那个角色该承担的义务，你对他们是有责任的。
最后，你要记住，可以接受别人的帮助，但在我们家的字典里，接受怜悯是可耻的。


原作者：六子 凯迪网络
来 源：21view

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